Dominés par des relations de type néo-colonial, l'économie marocaine souffre de la désarticulation de ses principaux secteurs d'activité. Les liens qui unissent ces derniers avec l'étranger sont bien plus solides que ceux qui existent entre eux sur le marché intérieur. C'est le cas des secteurs organisés, équipés, modernisés et destinés à l'exportation tels l'agriculture (agrumes, tomates, primeurs, roses...) le textile, le cuir, la production minière...

Délaissant le marché intérieur, ces secteurs d'exportation ne couvrent malgré tout que 50% des importations, d'où le déficit permanent de la balance extérieure, doublé d'une dette extérieure qui atteint 75% de la production intérieure brute.

La croissance économique (2,3% en moyenne par an) reste faible devant une démographie galopante (2,7% par an). La faiblesse du secteur industriel dans son ensemble, fait que l'économie marocaine repose principalement sur l'agriculture. De ce fait, elle reste largement tributaire de la pluviométrie. Ainsi, la croissance en 1995 devrait être négative suite à la sécheresse qui a sévi au moment des labours.

Dès le début des années 80, tout plan de développement a été abandonné au profit du "réajustement structurel". Les privatisations délabrent le service public et font passer les richesses nationales accumulées depuis l'indépendance aux mains d'une minorité de privilégiés. Cette dernière se structure en grands groupes (dont la tentaculaire ONA) qui gèrent ses intérêts et ceux de ses partenaires étrangers. Le fossé se creuse davantage entre les plus riches et les plus démunis. La fiscalité en vigueur aggrave cette situation pesant de façon directe sur les salariés malgré leur faible nombre, et épargnant les grandes fortunes.

La population active reste relativement faible (30% de la population) et le taux de chômage réel et déguisé avoisine les 40% de la population active. Seule la solidarité familiale colmate les brèches et permet de maintenir des équilibres sociaux extrêmement fragiles (30% de la population subvient aux besoins de 70%). La pauvreté n'est pas un mot vide de sens : 9 millions de personnes (sur les 27 officiels) dépensent moins de 583 DH par mois (360 FF environ). Les services publics en dégradation constante sont loin de répondre aux besoins du pays. L'enseignement, inadapté, désarticulé et désorganisé par une série de réformes aventureuses, n'offre quasiment plus de débouchés, face à un marché du travail par ailleurs saturé. En 1994 le nombre de diplômés universitaires au chômage a atteint 110 000. A la base, 50% seulement des enfants en âge de scolarisation sont admis dans l'enseignement. Un enfant sur deux est donc voué d'office à l'illétrisme.

Mais au-delà des chiffres, la réalité la plus marquante reste celle de la juxtaposition des deux mondes : celui de la pauvreté absolue et celui de la richesse et du luxe étalé au grand jour, illustration flagrante d'une pyramide de redistribution des richesses extrêmement pointue, et qui menace d'implosion à tout moment.

Dans le cas du Maroc, il est clair que la situation de crise brièvement décrite ci-dessus constitue un terrain favorable à la montée de l'intégrisme. En l'absence de l'Etat de droit, une minorité s'est emparée par la coercition et l'arbitraire de l'ensemble des potentialités du pays pour servir ses propres intérêts. Affichant un train de vie luxueux au grand jour, elle développe quotidiennement le sentiment de privation et de frustration chez la majorité marginalisée.

Le jeu de la démocratique factice verrouille toute solution politique et perpétue la concentration de tous les pouvoirs entre les mêmes mains. La domination économique, sociale et politique est doublée d'une hégémonie idéologique et culturelle, matraquée tous les jours par la propagande officielle, conjuguant frustration matérielle avec aliénation et frustration morale.

La corruption généralisée au moindre service administratif et élevée au rang de système de gouvernement, renforce ce même sentiment. De même que la dégradation sociale et l'effritement voulu et organisé des valeurs traditionnelles de dignité, de justice, d'équité, d'honnêteté...

Les facteurs culturels, et essentiellement la question de l'identité et de la culture nationales viennent se greffer sur les facteurs économiques, sociaux, politiques et moraux. La dépendance, la domination néo-coloniale, le mimétisme anachronique de la bourgeoisie occidentale, sont ressentis comme autant d'atteintes à l'identité nationale. Les médias occidentaux déversant via les paraboles implantées chez les plus démunis, quantité impressionnante de messages audio-visuels d'un monde idyllique inaccessible, contri-buent à renforcer le sentiment de frustration.

L'ensemble de ces phénomènes prend une dimension accrue dans un monde en pleine mutation secoué par une véritable crise de civilisation : mondialisation effrénée, "nouvel ordre international", effondrement du camp socialiste, révolution technique et scientifique, changement profond des modes de productions, des rapports sociaux, effondrement des valeurs en l'absence de l'émergence de valeurs nouvelles...

Bref, la marginalisation économique et sociale, la dépendance organique vis-à-vis de l'étranger, la domination culturelle et la crise de l'identité nationale, ainsi que l'absence de perspectives, développent chez les couches les plus défavorisées un sentiment profond de frustration matérielle et morale, qui appelle une réaction de repli sur soi, de "retour aux sources" à la recherche de l'identité perdue. Les solutions modernistes et rationnelles ayant mené à l'échec et à l'effondrement social, l'alternative est dans le retour plusieurs siècles en arrière pour refonder des modèles historiques fermés garants de solutions de rechange.

Ce phénomène de nature réactionnaire et irrationnelle peut engendrer au Maroc, comme ailleurs des désordres sociaux dangereux, voire des explosions sociales incontrôlables. L'idée largement répandue qui fait du pouvoir marocain un rempart contre l'intégrisme, est une idée superficielle et erronée. Les facteurs socio-économiques et culturels qui président à la montée de l'intégrisme existent en puissance au Maroc. Le mouvement islamiste s'y trouve actuellement en tant que force potentielle aux contours encore diffus, mais qui attend son heure et des conditions favorables pour exprimer toute sa réalité et tenter de s'imposer par tout moyen possible.

Comme tous les autres pays arabo-musulmans, le Maroc a été traversé historiquement par tous les courants de l'islam : sunnite, chïte, kharéjite... avant que la doctrine sunnite ne s'impose comme doctrine officielle. Durant l'époque coloniale, les zaouias() continuaient à perpétuer les traditions de différents courants et tendances de l'Islam. Elles ont joué un rôle dans la lutte nationale pour l'indépendance, soit au côté du mouvement de libération, soit au profit du colonialisme. La zaouia Derkaouia par exemple a promulgué une "fatoua" pour excommunier le dirigeant de la révolution du Rif Abdelkrim El Khattabi considéré comme athée et agent du communisme. La zaouia Kettania a constitué un soutien efficace à la politique coloniale du maréchal Lyautey au nom des directives de l'islam !

Mais la montée du mouvement national dans sa forme moderniste intégrant en même temps l'Islam en tant que valeurs humanistes de tolérance et de justice, a vite fait de marginaliser le rôle des zaouias. La victoire de l'indépendance et la prépondérance du mouvement nationale et progressiste en tant que force politique majeure fit reculer et disparaître toute forme de mouvement islamiste politique. Le Maroc resta en dehors des mouvements intégristes qui secouaient le Moyen-Orient.

En 1965, suite à l'exécution du leader des Frères musulmans Essayed Quotb en Egypte, et à la campagne de répression dirigée par Nacer contre cette organisation, plusieurs de ses cadres ont trouvé refuge au Maroc. A leur tête le célèbre orateur islamiste Abderrahim Abdelbarr. D'autres frères musulmans d'origine syrienne ont également rejoint le Maroc dans la même période. Tous entreprirent des contacts dans le milieu des enseignants, recrutant en particulier le fondateur du mouvement islamiste au Maroc : Abdelkrim Motiâ, inspecteur général de l'enseignement.

De retour d'une tournée au Moyen-Orient où il tissa des relations avec les organisations des frères musulmans, Motiâ créa avec une dizaine de membres fondateurs le "Mouvement de la Jeunesse Islamiste" en 1969. Association officiellement reconnue, le M.J.I. implanta ses premiers noyaux parmi les enseignants et les élèves. En 1972, le Mouvement fut officiellement reconnu par les organisations des frères musulmans en Egypte, en Syrie et au Pakistan. Le mensuel islamiste "Achihab" éditée à Beyrouth, joua un rôle important pour faire connaître le mouvement et son fondateur élevé au rang de "guide général du mouvement islamiste au Maghreb". La "Conférence internationale de la jeunesse et de la Daâwa() islamiste" organisée sous l'égide de l'Arabie Saoudite la même année, assura le soutien moral et matériel à la promotion du M.J.I. au Maroc.

Le mouvement adopta comme base idéologique les écrits des principaux leaders des frères musulmans, à leur tête Essayed Qotb, et plus particulièrement les deux livres : "Jalons sur la route" et "L'islam : une pensée, un mouvement et une révolution".

Le mouvement se dota d'une direction composée d'une dizaine de membres sous la présidence du "Guide général" dont les directives ne peuvent être sujettes à discussion. Une partie de la direction s'occupa de "l'organisation spéciale", pendant que l'autre gérait l'organisation de masse. Les recrus sont formées, endoctrinées puis organisées dans des groupes (cellules) qui se réunissent toutes les semaines sous la direction d'un "Emir". Des excursions dans toutes les régions du pays permettent de nouer les contacts avec les jeunes principalement. Les vacances organisées au bord de la mer ou à la montagne servent d'espaces d'endoctrinement et d'universités d'été pour le mouvement. Le rattrapage scolaire, l'entraide sociale multiforme sont autant de tremplins pour se rapprocher des couches les plus défavorisées et élargir les rangs de l'organisation.

Après une première période (1969-1972) de travail discret, le mouvement entame, à l'ombre de la crise que connaît le mouvement démocratique dans son ensemble, une première phase d'action (1972-1975) en vue de s'imposer sur la scène politique. Les slogans islamistes fleurissent sur les murs, appelant à combattre le communisme et le mouvement progressiste : "l'islam combat le communisme" ou "la guerre sainte contre les athées". Les tracts sont distribués avec le même contenu. L'organisation s'élargit en même temps en direction des ouvriers, des artisans et des étudiants. Puis bientôt des actions de terreur sont organisées par le M.J.I à l'encontre des militants de gauche dans les lycées de Casablanca et dans les quartiers populaires. Armes blanches, gourdins et barres de fer font plusieurs victimes dans les rangs des militants démocrates. Dans la même période une répression très dure touche le mouvement de gauche : exécution de plusieurs militants de l' UNFP et arrestation de plusieurs centaines de ses membres, répression des militants d'extrême gauche et grands procès politiques de Kénitra (1973) puis de Casablanca (1978)...

Parallèlement à celle du pouvoir, la violence des islamistes culmina avec la tentative d'assassinat de Minaoui Abderrahim, professeur à Casablanca et membre du Parti du Progrès et du Socialisme, puis l'assassinat du grand dirigeant de l'UNFP Omar Bendjelloun le 18 décembre 1975.

Ces graves événements ont suscité une vague de protestation et de solidarité avec le mouvement démocratique marocain. Le pouvoir qui voyait dans le M.J.I un allié dans l'affrontement avec le mouvement progressiste, s'inquiéta de son activisme et entrepris de mieux le contrôler, mais sans l'anéantir ni l'anihiler. Le "guide général" nomma alors une direction clandestine puis quitta le pays en direction de l'Arabie Saoudite puis le Koët, l'Iran, la Libye, la France, avant de s'établir en Algérie à partir de 1984.

Après une phase d'expansion (1972-1975) sous l'impulsion de ses jeunes recrues fanatisées et des aides généreuses de l'Arabie Saoudite, le M.J.I. entame une période de repli et de luttes intestines. Un premier conflit opposa la direction de l'intérieur au "guide général" pour une question de leadership. Le "guide général" continua, de l'étranger, à prôner la guerre sainte en coordination directe avec les éléments qui lui sont fidèles. Il dénonça publiquement la direction de l'intérieur comme déviationniste et modérée. Une bombe artisanale (qui n'explosa pas) fut déposée dans la voiture de l'un de ses membres. Un autre fut tabassé à mort.

Plusieurs questions commençaient à se poser à l'intérieur du mouvement : pourquoi assassiner des musulmans comme Omar Bendjelloun ? Pourquoi utiliser la violence contre des membres du mouvement ? A qui profitent ces crimes ? Quel est le rôle de l'Arabie Saoudite et où vont les finances de l'organisation ?... Une première tendance dissidente apparut sous l'appellation de "groupe pour la vérité" suivie d'une autre: "groupe des années". Une autre organisation dissidente dirigée de Belgique mais prônant également la violence vit le jour sous le nom de : "Mouvement des Moujahidines du Maroc".

Le "guide général" répliqua en resserrant les liens directs avec la base du mouvement, puis en créant le "Groupe de la guerre sainte" chargé de réprimer les dissidents et de radicaliser la ligne du mouvement. D'autres groupes clandestins se manifestèrent sous des appellations diverses telles "la commission de Dieu", le "Mouvement de la guerre sainte au Maroc" ou la "Jeunesse de la révolution islamique" d'obédience iranienne.

Une organisation d'origine et d'orientation différente s'activa dans la même période. Il s'agit de l'association "Justice et bienfaisance" dirigée par son guide charismatique Abdeslam Yassine, actuellement en résidence surveillée. Ce dernier s'illustra dès 1971 par ses premiers écrits : "L'islam et l'Etat" et "L'islam demain". Son livre "L'islam et le déluge" paru en 1974 lui valut une première condamnation à la prison ferme pour diffamation du pouvoir.

A sa sortie de prison en 1976, il créa la revue "La Jamaâ" (le groupe) puis en 1979 une association de bienfaisance mieux connue par son slogan : "Justice et bienfaisance". En 1983, l'association édita le journal politique "Assobh" (l'Aurore) expliquant que son objectif est de devenir un parti légal dans le cadre de la constitution et de la loi. Le journal mena une attaque en règle contre les "athées" et les partis politiques démocratiques, et adopta une attitude conciliante et de conseil vis-à-vis du pouvoir. La crise sociale et la dégradation des moeurs et valeurs sont mises en exergue ; la solution étant dans le retour à l'Islam et l'application stricte de la Chariâ. Appelant au "Djihad", l'association récuse la violence entre musulmans. Elle considère le "Djihad" comme un combat d'idées supérieur à celui des armes et de la violence. Yassine explique que l'objectif de son organisation est "le retour à Dieu et à l'islam par les moyens légaux dans le cadre du pluralisme et de la démocratie"...

Profitant des querelles à l'intérieur du M.J.I. l'association "Justice et bienfaisance" élargit ses rangs par le recrutement de plusieurs cadres politiques islamistes. Ces derniers ont joué un rôle important dans l'élargissement de sa base et la constitution de ses cellules à travers le pays.

Exploitant les luttes intestines au sein du mouvement islamiste dans son ensemble, le pouvoir entreprit de l'affaiblir après l'avoir utilisé comme pare-chocs contre les forces de gauche. Une première vague d'arrestations toucha "Justice et bienfaisance" en 1984, suivie du procès de Casablanca dit du "groupe Bachiri" du nom du numéro 2 de l'association. Une deuxième campagne d'arrestations fut dirigée contre les milieux du M.J.I et ses diverses ramifications : 76 militants et cadres islamistes furent présentés devant le tribunal de Casablanca puis condamnés en 1985 à de lourdes peines de prison. Parmi eux : 2 membres du "Mouvement des Moujahidines", 7 de la "Jeunesse de la révolution islamique", et une majorité du "Groupe de la guerre sainte" dirigé de l'étranger par le "guide général".

A l'issue du procès, ces organisations tentèrent de se rassembler dans le cadre du "Conseil suprême islamique pour la guerre sainte" avec comme points de ralliement :
1. La prise du pouvoir et l'instauration de la république islamique.
2. L'application de la loi islamique (la Chariâ).
3. Rallier toutes les forces nationales.
4. Utiliser la violence et la guerre sainte pour atteindre ces objectifs.

Mais cette première tentative d'union avorta sous la pression des luttes internes de pouvoir. Chaque organisation continua à oeuvrer séparément, du moins en apparence. Le "guide général" continua à prôner la guerre sainte depuis l'Algérie où il aurait établi des liens avec le Polisario et constitué une base d'entraînement pour ses fidèles à Tindouf. Des armes en transit vers le Maroc furent saisies à la frontière algérienne, ce qui donna lieu à un nouveau procès d'islamistes devant le tribunal de Casablanca (groupe de Hakimi). Le "Mouvement des Moujahidines" tenta de son côté une incursion par le Nord du Maroc, mais ses éléments furent interceptés et présentés au tribunal de Marrakech en 1986.

Touchés par la répression, et affaiblis par leurs échecs successifs, les groupes islamistes entament alors une phase de travail semi-clandestin et d'enracinement au sein de la société. Sous l'égide de diverses associations, par le biais du travail individuel ou de groupes anonymes, ils entreprennent l'action de fond en vue d'encadrer la société par la base. Principales cibles visées : la jeunesse majoritaire dans le pays et plus particulièrement les lycéens et les étudiants, mais aussi les fonctionnaires, les enseignants, et l'ensemble des couches défavorisées. Après avoir investi l'Union Nationale des Etudiants du Maroc", organisation démocratique et progressiste, ils y sont actuellement quasi-majoritaires. Les actions sociales se multiplient dans les quartiers populaires : cours d'alphabétisation, rattrapage scolaire, création de petits projets d'entraide, organisation des mariages et des obsèques selon des rites islamistes... Le militant islamiste est là où le citoyen défavorisé et marginalisé a besoin d'un réconfort matériel ou moral...

Ce travail souterrain est mené en l'absence de toute action violente contre le régime. Avant la retentissante attaque de l'hôtel Asni à Marrakech (aux implications toujours non élucidées), aucune action similaire n'a été enregistrée. Seuls les étudiants progressistes sont agressés voire assassinés comme ce fut le cas à l'Université de Fès. Le mouvement islamiste semble préserver ses forces et attendre le moment opportun pour passer à l'action. Ses différents groupes peuvent alors s'unifier ou se fédérer sous l'égide d'un Front comme ce fut le cas en Algérie. Plusieurs facteurs internes et externes peuvent concourir à la réalisation de ce moment.

Actuellement, il n'y a pas de vide politique sur la scène marocaine, et le mouvement démocratique y occupe une place importante. Mais tout affaiblissement de ce dernier se traduit par un renforcement direct de l'intégrisme présent sous la forme d'une force sociale et politique potentielle difficile à évaluer mais non moins réelle. Plus le changement démocratique sera retardé, entravé ou bloqué, plus la situation sociale se dégradera et plus le mouvement intégriste aura de chances de s'imposer.

La crise politique nourrit la crise économique et vice-versa. Et le terrain devient apte, jour après jour, à la floraison de maladies sociales et de phénomènes de refus, d'intégrismes et de rejets de toutes sortes. (…)

Plus que jamais, le choix se pose de façon cruciale entre deux alternatives opposées :
- Faire durer la politique qui sévit depuis l'indépendance, et le jeu de la démocratie factice qui l'accompagne ; et par conséquent aggraver la crise socio-économique et politique, persévérer dans la voie du développement du sous-développement, et préparer le terrain à l'intégrisme et au chaos social.
- Rompre le cercle vicieux : crise politique-crise économique par des réformes démocratiques profondes permettant au pays de saisir sa chance et d'ouvrir la voie du développement et du progrès.

Le temps ne joue pas en faveur de la démocratie, la misère rampante et l'analphabétisme non plus. Plus le temps passe sous l'égide des données de la situation actuelle, plus les problèmes socio-économiques s'approfondissent allant vers des points de non-retour, et plus la facture du changement démocratique sera lourde à payer aussi bien pour le Maroc que pour ses partenaires.